25.05.2016 - Hora desta Atualização - 23h30

(Artigo Traduzido)

Semelhanças surpreendentes entre as passagens-chave da exortação do Papa Francisco e dois textos de dez anos atrás de seu conselheiro principal. Um sínodo duplo para uma solução que já havia sido escrito.

(Nota de www.rainhamaria.com.br - Francisco e seu amigo pessoal, dos tempos de Buenos Aires, na Argentina. Bergoglio elevou-lhe a Arcebispo.  Victor Manuel Fernández  escreveu um livro: “Cura-me com a tua boca – A arte de beijar”. original: Sáname con tu boca – El arte de besar)

Por Sandro Magister

ROMA, 25 de maio de 2016 - São os pontos-chave da exortação pós-sinodal "Amoris Laetitia." E eles também são os mais intencionalmente ambíguos, como comprovado pelas múltiplas e contrastantes interpretações e aplicações práticas que eles imediatamente foram recebidos.

Eles são os parágrafos do capítulo oito que de fato dão o sinal verde para a comunhão para os divorciados novamente casados.

Que este é o lugar onde o Papa Francis gostaria de chegar é agora evidente para todos. E, além disso, ele já estava fazendo isso quando era arcebispo de Buenos Aires.

Mas agora ele está sendo descoberto que algumas formulações-chave de "Amoris Laetitia" também têm uma pré-história argentina, baseadas como são em um par de artigos entre 2005 e 2006 por Víctor Manuel Fernández, já naquela época e ainda mais hoje um pensador de referência para o Papa Francis e o escritor fantasma de seus principais textos.

Mais abaixo algumas passagens de "Amoris Laetitia" que são comparados com seleções de esses dois artigos de Fernández. A semelhança entre os dois é muito forte.

Mas primeiro é útil para obter a imagem ampla.

Durante esses anos, Fernández foi professor de teologia na Universidade Católica Argentina em Buenos Aires.

E na mesma Universidade, em 2004, uma conferência teológica internacional foi realizada sobre "Veritatis Splendor", a encíclica de João Paulo II em "certas verdades fundamentais da doutrina católica," de forma decisiva crítica da ética "situacionais", a tendência permissiva já presente entre os jesuítas no século 17 e hoje mais difundido do que nunca na igreja.

Atenção. "Veritatis Splendor" não é uma encíclica menor. Em março de 2014, em um de seus escritos raros e profundamente ponderou como papa emérito, indicando as encíclicas fora das quatorze publicada por João Paulo II que, em seu julgamento são "mais importante para a Igreja", Joseph Ratzinger citou quatro destes, com algumas linhas para cada um, mas, em seguida, acrescentou um quinto, que era precisamente "Veritatis Splendor", à qual dedicou uma página inteira, chamando-o "de relevância inalterada" e concluindo que "estudar e assimilar esta encíclica continua a ser uma grande e importante dever ".

Em "Veritatis Splendor" o papa emérito viu a restauração à moral católica de sua fundação metafísica e cristológica, o único capaz de superar a tendência pragmática da moralidade atual ", em que já não existe o que é verdadeiramente mal e que é verdadeiramente bom, mas apenas o que, do ponto de vista de eficácia, é o melhor ou pior. "

Assim, então, que a conferência de 2004, em Buenos Aires, dedicada em especial à teologia da família, mudou-se no mesmo sentido mais tarde examinada por Ratzinger. E foi justamente a fim de reagir a essa conferência que Fernández escreveu os dois artigos citados aqui, praticamente em defesa da ética situacional.

Em parte por causa destes dois artigos, a Congregação para a Educação Católica bloquearam a candidatura de Fernández como reitor da Universidade Católica Argentina, só para ter a ceder mais tarde, em 2009, ao então arcebispo de Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, que lutou com unhas e dentes para limpar o caminho para a promoção do seu protegido.

Em 2013, logo depois que ele foi eleito papa, Bergoglio mesmo concedeu a ordenação episcopal a Fernández, com o título de ver o metropolitano extinto de Teurnia. Enquanto confinado a Biblioteca Apostólica Vaticana o principal culpado da rejeição, o teólogo dominicano Jean-Louis Bruguès, sem fazer dele um cardeal, como em vez disso é a tradição para todos os bibliotecários da Santa Igreja Romana.

E desde então Fernández quase passou mais tempo em Roma do que em Buenos Aires, agindo como escritor fantasma para seu amigo, o papa, sem qualquer crescimento, entretanto, de suas credenciais como um teólogo, já nada, mas brilhante no início .

O primeiro livro, na verdade, que revelou o gênio de Fernández para o mundo, foi: "Cura-me com a tua boca. A arte do beijo", publicado em 1995 na Argentina, com esta apresentação para o leitor, escrita pelo próprio autor:

"Deixe-me explicar-lhe que eu escrevi este livro não tanto com base na minha experiência pessoal como na da vida das pessoas que se beijam. Nestas páginas eu gostaria de resumir o sentimento popular, o que as pessoas sentem quando se pensa em um beijo, o que os mortais sentem quando eles se beijam. É por isso que eu falei durante muito tempo com muitas pessoas que têm uma grande experiência nesta matéria, e também com muitos jovens que estão aprendendo a beijar em seu caminho. Além disso, consultei muitos livros e eu queria mostrar como os poetas falam do beijo. Desta forma, com a intenção de resumir a imensa riqueza da vida vieram estas páginas em nome do beijo, que eu espero que pode ajudá-lo a beijar melhor, exortá-lo a libertar em um beijo o melhor do seu ser. "

Embora quando se trata de consideração de que Fernández tem de si mesmo, não é suficiente em apenas uma citação de uma entrevista no ano passado com "Corriere della Sera", desdenhoso em direção cardeal Gerhard L. Müller, prefeito da Congregação para a doutrina da fé e, portanto, um revisor de antecedência -, mas ignorado por três anos - dos projetos dos textos papais:

"Eu li que alguns dizem que a cúria romana é uma parte essencial da missão da Igreja, ou que um prefeito do Vaticano é a bússola segura que mantém a Igreja de cair em pensamento" luz "; ou que o prefeito garante a unidade da fé e garantias para o papa uma teologia séria. Mas os católicos, a leitura do Evangelho, sabemos que Cristo assegurou orientação especial e iluminação para o papa e ao mesmo tempo para os bispos como um todo, mas não para um prefeito ou de outra estrutura. Quando se ouve essas coisas parece quase como se o papa seria um dos seus representantes, ou alguém que tem vindo a agitar as coisas e deve ser controlada. [. . .] O Papa está convencido de que o que ele já tenha escrito ou dito não pode ser punido como um erro. Portanto, no futuro, todos serão capazes de repetir essas coisas sem o medo de sanções que recebem. "

Portanto, esta é a figura que Francis mantém perto como seu pensador de referência, o homem que colocou para baixo, por escrito, uma grande parte da "Evangelii Gaudium," o programa do pontificado, de "Laudato Si '," a encíclica sobre o meio ambiente, e finalmente, de "Amoris Laetitia", a exortação pós-sinodal sobre a família.

E agora para as passagens de "Amoris Laetitia", no qual podem ser vistos os contornos de formulações por Fernández de dez anos atrás.

Que é útil para ler, mantendo em mente o que foi dito recentemente por Robert Spaemann, um grande filósofo e teólogo, com quem Fernández não pode sequer ser comparado:

"O verdadeiro problema é um estilo influente da teologia moral, já presente entre os jesuítas no século 17, que defende uma ética meramente conjunturais. João Paulo II rejeitou ética situacional e condenou-o na sua encíclica "Veritatis Splendor". "Amoris Laetitia 'também rompe com este documento magisterial."

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Comparação entre "Amoris Laetitia" e dois artigos por Víctor Manuel Fernández de dez anos atrás

Os textos com as respectivas abreviaturas:

AL - Francis, pós-sinodal "Amoris Laetitia", 19 de março de 2016.

Fernández 2005 - VM Fernández, "El sentido del carácter sacramental y la necesidad de la Confirmación", em "Teologia" 42 não. 86, 2005, pp. 27-42.

Fernández 2006 - VM Fernández, "La dimensión trinitaria de la moral. II. Profundización del Aspecto Ético a la luz de 'Deus caritas est' ", em" Teologia "43 não. 89, 2006, pp. 133-163.

Cada vez são indicados, juntamente com as abreviaturas, para "Amoris Laetitia" os números de parágrafo e para os artigos de Fernández os números de página.

"AMORIS LAETITIA" 300

(AL: 300)
Não pode haver risco de que um discernimento específico pode levar as pessoas a pensar que a Igreja mantém um padrão duplo.

(Fernández 2006: 160)
Desta forma, não é proposto um padrão de casal ou uma "moral situacional."

"AMORIS LAETITIA" 301

(AL: 310)
Para uma compreensão adequada da possibilidade e necessidade de discernimento especial em determinadas situações "irregulares", uma coisa deve ser sempre levada em conta, antes que alguém pense que as exigências do Evangelho sejam de algum modo comprometida. A Igreja possui um corpo sólido de reflexão sobre os fatores atenuantes e situações. Por isso, já não se pode dizer simplesmente que todos aqueles em qualquer situação "irregular" estejam vivendo em um estado de pecado mortal e que estão privados da graça santificante.

(Fernández 2005: 42)
Tendo em conta as influências que atenuam ou eliminam a imputabilidade (cf. CCC 1735), existe sempre a possibilidade de uma situação objetiva de pecado que poderia coexistir com a vida da graça santificante.

(AL: 301)
Mais está envolvido aqui do que mera ignorância da regra. Um assunto pode saber muito bem a regra, ainda têm grande dificuldade em compreender "os seus valores inerentes" [Nota de rodapé 339: João Paulo II, Exortação Apostólica "Familiaris Consortio" (22 de novembro de 1981), 33: AAS 74 (1982), 121] ou estar em uma situação concreta que não permite que ele ou ela possam agir de forma diferente e decidir de outra forma, sem mais pecado.

(Fernández 2006: 159)
Quando o sujeito histórico não se encontra em condições subjetivas para agir de forma diferente ou compreender "os valores inerentes a norma" (cf. FC 33C), ou quando "um compromisso sincero a uma determinada norma não pode levar imediatamente para verificar a observância da referida norma "[Nota 45].

[Nota 45: B. Kiely, "La 'Veritatis splendor' y la moralidad pessoal", de G. Del Pozo abejón (ed.), "Comentários à la 'Veritatis splendor", "Madrid, 1994, p 737.].

(AL: 301)
Como os Padres Sinodais colocaram, "fatores podem existir que limitam a capacidade de tomar uma decisão". O próprio São Tomás de Aquino reconheceu que alguém pode possuir graça e caridade, ainda não ser capaz de exercer qualquer uma das virtudes bem; em outras palavras, embora alguém pode possuir todas as virtudes morais infusas, ele não se manifesta claramente a existência de um deles, porque a prática externa da virtude é dificultada: "Alguns santos disse, não possuem certas virtudes, na medida em que experimentam dificuldades em atos de tais virtudes, mesmo que eles tenham os hábitos de todas as virtudes "[Nota de rodapé 342].

[Nota de rodapé 341: cf. Summa Theologiae I-II, q. 65, um. 3, ad 2; De malo, q. 2, uma. 2].
[Nota de rodapé 342: Ibid., Ad 3].

(Fernández 2006: 156)
São Tomé reconheceu que alguém poderia ter graça e caridade, mas sem ser capaz de exercer bem uma das virtudes "dispositiones propter aliquas contrarias" (ST I-II 65, 3, ad 2). Isso não significa que ele não possui todas as virtudes, mas sim que ele não pode se manifestar claramente a existência de um deles, porque a ação externa desta virtude encontra dificuldades de disposições em contrário: "Alguns santos disse não possuem certas virtudes, na medida em que eles experimentam dificuldades nos atos de tais virtudes, mesmo que eles tenham os hábitos de todas as virtudes "(ibid., ad 3).

"AMORIS LAETITIA" 302

(AL: 302)
O Catecismo da Igreja Católica menciona claramente esses fatores: "imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou mesmo anulado pela ignorância, inadvertência, violência, medo, hábito, afeições imoderadas e outros fatores psíquicos ou sociais". Em outro parágrafo, o Catecismo refere-se, mais uma vez a circunstâncias que atenuem a responsabilidade moral, e menciona longamente "imaturidade afetiva, a força do hábito adquirido, o estado de angústia ou outros fatores psíquicos ou sociais que reduzem ou até mesmo atenuam a culpabilidade moral". Por esta razão, um juízo negativo sobre uma situação objetiva não implica um julgamento sobre a imputabilidade ou culpabilidade da pessoa envolvida [Nota de rodapé 345].

[Nota de rodapé 343: não. 1735].
[Nota de rodapé 344: Ibid., 2352; Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração sobre a eutanásia "Iura et Bona" (05 de maio de 1980), II: AAS 72 (1980), 546; João Paulo II, em sua crítica da categoria de "opção fundamental", reconheceu que "sem dúvida não pode ocorrer situações que são muito complexas e obscuras de um ponto de vista psicológico, e que têm uma influência sobre a culpabilidade subjetiva do pecador" (Exortação Apostólica " Reconciliatio et Paenitentia "[02 de dezembro de 1984], 17: AAS 77 [1985], 223)].
[Nota de rodapé 345: Cf. Conselho Pontifício para os Textos Legislativos, Declaração relativas à admissão à Santa Comunhão dos fiéis divorciados novamente casados ​​(24 de Junho 2000), 2].

(Fernández 2006: 157)
Isso aparece de forma explícita no Catecismo da Igreja Católica: "Imputabilidade e responsabilidade de uma ação pode ser diminuída ou mesmo anulado pela ignorância, inadvertência, violência, medo, hábito, afeições imoderadas e outros fatores psíquicos ou sociais" (CIC 1735). O Catecismo da mesma forma faz referência a afetiva imaturidade, ao poder de hábitos contraídos, ao estado de angústia (cf. CCC 2353). Ao aplicar esta convicção, o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos afirma, referindo-se à situação dos divorciados que voltaram a casar, que ele está falando apenas de "pecado grave, entendido objetivamente, sendo que (p. 158), o ministro da Comunhão não seria capaz de julgar de imputabilidade subjetiva "[Nota 42].

[Nota 42: Conselho Pontifício para os Textos Legislativos, declaração de 24 de Julho de 2000, ponto 2a].

(Fernández 2005: 42)
Por outro lado, dado que não podemos julgar a situação objetiva de pessoas [nota 23] e tendo em conta as influências que atenuam ou suprimem a imputabilidade (cf. CCC 1735), existe sempre a possibilidade de uma situação objetiva de pecado que pode coexistir com a vida da graça santificante.

[Nota 23: Sobre este ponto algumas declarações recentes do magistério não deixam margem para dúvidas. O Pontifício Conselho para os Textos Legislativos afirma, fazendo referência à situação dos divorciados que voltaram a casar, que ele está falando de "pecado grave, entendido objectivamente, sendo que o ministro da Comunhão não seria capaz de julgar a partir imputabilidade subjetiva": Conselho Pontifício para os Textos legislativos, declaração de 24 de Julho de 2000, ponto 2a. Da mesma forma, numa comunicação recente da congregação para a doutrina da fé, afirma-se que, para a doutrina católica "não há uma avaliação precisa e bem fundamentada sobre a moralidade objectiva das relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ", enquanto" o grau de culpabilidade moral subjetiva, em casos individuais não é o problema aqui ": Congregação para a Doutrina da Fé, Notificação sobre alguns escritos do Padre Marciano Vidal, 22 de fevereiro de 2001, 2b. Evidentemente, a fundação destas afirmações é encontrado em que o Catecismo da Igreja Católica defende no ponto 1735, citado no final do texto deste artigo].

"AMORIS LAETITIA" 305

AL: 305
Devido às formas de condicionamento e fatores atenuantes, é possível que em uma situação objetiva do pecado -que não pode ser subjetivamente culpado, ou totalmente tal - uma pessoa pode estar vivendo na graça de Deus, pode amar e também pode crescer na vida de graça e caridade, ao receber ajuda da Igreja para este fim. Discernimento deve ajudar a encontrar possíveis formas de responder a Deus e crescendo no meio de limites.

[Nota de rodapé 351: Em certos casos, isso pode incluir a ajuda dos sacramentos. . .].

(Fernández 2006: 156)
Este dinamismo trinitário que reflete a vida íntima das pessoas divinas também pode ser realizado dentro de uma situação objetiva do pecado (p. 157), desde que, por causa da carga de influências, não é subjetivamente culpado.

(Fernández 2006: 159)
A "realização do valor dentro dos limites das capacidades morais do assunto" [Nota 46]. Portanto, há "possíveis metas" para que esse assunto influenciou, ou "passos intermediários" [nota 47] na realização de um valor, mesmo se eles estão sempre visando o cumprimento integral da norma.

[Nota 46: G. Irrazabal, "La ley de la gradualidad Como cambio de paradigma", em "Moralia" 102/103 (2004), p. 173].
[Nota 47: Cf. G. Gatti, "Educação moral", em AA.VV., "Nuevo Diccionario de Teologia moral", Madrid, 1992, p. 514].

(Fernández 2006: 158)
"Não há dúvida de que o magistério católico admitiu claramente que um ato objetivamente mal, como é o caso de uma relação antes do casamento ou o uso de um preservativo em uma relação sexual, não necessariamente levar a perder a vida da graça santificante, a partir que o dinamismo da caridade tem a sua origem.

(Fernández 2005: 42)
Por outro lado, dado que não podemos julgar a situação subjetiva das pessoas e tendo em conta as influências que atenuam ou eliminam a imputabilidade (cf. CCC 1735), existe sempre a possibilidade de uma situação objetiva de pecado que pode coexistir com a vida de a graça santificante.

(Fernández 2005: 42)
Será que isso não justifica a administração do batismo e confirmação para adultos que podem se encontrar em uma situação objetiva do pecado, sobre a culpabilidade subjetiva dos quais nenhum julgamento pode ser feito?

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Um caso que veio à tona recentemente em que uma casuística e ética situacional é apresentado em contraste com a "Veritatis Splendor" é o de freiras em risco de violência sexual, no Congo durante a guerra da década de 1960.

A lenda diz que Paulo VI deu-lhes permissão para usar contracepção. Mas o Papa Francisco deu-lo como verdadeiro na conferência de imprensa no caminho de volta de sua viagem para o México, sustentando que nesse caso tal utilização não era "um mal absoluto", mas, como Fr. Federico Lombardi explicou depois, "um mal menor" e, portanto, aceitável, contrariando não só a "Humanae Vitae" de que o Papa, mas também outro nenhum do que o "Veritatis Splendor" de João Paulo II, que a contracepção e outros atos como o aborto são intrinsecamente mau sempre e em qualquer circunstância, sem qualquer exceção.

Tradução Inglês por Matthew Sherry , Ballwin, Missouri, EUA

Fonte:http://chiesa.espresso.repubblica.it  via  www.sinaisdoreino.com.br

 

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